'Rashomon' ja meie mälu moraal

Bandiit astub samurai naisele vastu. (Pildi krediit: Daiei Film)

Sisu hoiatus: Rashomon suhtub seksuaalse kallaletungi suhtes selgelt labaselt.

Pole mõistatus, miks me vaistlikult tunnistajate ütlusi tõendusliku kindluse etalonina peame. Teiseks kohtuekspertiisi tõendite kõrval peegeldavad tunnistajad otsest kogemust ja võivad meile otse öelda, kuidas kuritegu aset leidis ja kes selle eest vastutas. Me toetame seda platoonilist mälu ja meenutamise ideaali kui absoluutset, sest meile meeldib mõelda, et me omame oma meelt täiuslikult kontrolli all, et meie mälestused on sündmuste jäädvustused, mis on immuunsed sisemiste või väliste mõjude suhtes.

Kuid aastatepikkused kriminaalvastutusele võtmise ja mälu bioloogiliste protsesside uuringud on näidanud, et tunnistajad ei lähe sageli üksteisega sündmuste üksikasjade osas vastuollu, vaid ka mälu ise on allutatud paljudele teadlikele ja alateadlikele eelarvamustele, mis on sekundaarsed. tunnistaja tegelik kavatsus valetada. Kuid kuigi teaduslikud uuringud võivad seda tõde inimseisundi kohta kinnitada, ei tohiks see olla üllatus kõigile, kes on näinud Akira Kurosawa Rashomon , mis tähistab täna oma seitsmekümnendat aastapäeva.

Rashomon on ühesõnaga lugu tõe subjektiivsusest. Puuraidur (Takashi Shimura) ja preester (Minoru Chiaki) tunnistavad mõrvaprotsessi pärast seda, kui puuraiuja avastab metsast samurai surnukeha. Kohtuprotsessi järel jutustavad nad sündmusi rändavale tavainimesele (Kichijiro Ueda), et iga tunnistaja ütlused räägiksid sündmustest tohutult erineva tõlgenduse.

Iga narratiiv algab samast, bandiit Tajomaru (Toshiro Mifune) varitseb samuraid (Masayuki Mori) ja tema naist (Machiko Kyo) mägirajal, meelitades samuraid rajalt lahkuma lubaduse nimel, mille ta võib vahemälust võtta. peidetud relvadest. Tajomaru seob samuraid kokku ja siin lähevad narratiivid lahku.

Nagu Tajomaru jutustab, rahustab ta lõpuks naise pistoda tõmmatud võitlused enda vastu ja võrgutab naise enda embusse. Häbist ajendatuna provotseerib naine mehed oma käe pärast kahevõitlusele, mille tulemuseks on auväärne mõõkade kokkupõrge, mis jättis samurai lõpuks võimust. Naine jookseb kaoses minema ja Tajomaru kurdab, et ei võtnud kuriteopaigalt naise kallist pistoda.

Tajomaru loo juures on tähelepanuväärne see, et ta on tabatud ja teda karistatakse suvalise arvu varasemate süütegude eest, nii et praktilises mõttes pole tal tõelist motiivi kohtunikule valetada selle kohta, kas tapmine oli mõrva või auväärse isiku tagajärg. duell. Tal pole enam midagi kaotada, sest ta pootakse niikuinii. Võiks eeldada, et see on tõene, kuid naise tunnistus muudab asja ainult keerulisemaks.

Ta väidab, et pärast seda, kui Tajomaru ta mehe kinni sidus, vägistas mees ta ja jooksis metsa minema. Tundes häbi vägistamise pärast ja abikaasa süüdistavat pilku truudusetuse pärast, langeb naine hüsteeriasse ja palub, et samurai tapaks ta pigem, kui lubaks tal süütundega elada. Ta minestab, kuid ärkab ja leiab, et tema abikaasa mõrvati tema enda pistoda läbi, mida ta seejärel kasutab oma elu ebaõnnestunud katseks.

Naise sündmuste versioonis on põnev see, et tal pole ka ilmset põhjust juhtunu kohta valetada. Ta langes ise Tajomaru rünnaku ohvriks, teda rünnati väidetavalt seksuaalselt ja ta jäi maha reaalsusega, mis teda abikaasa silmis määris. Veelgi enam, kuigi Tajomaru jääb tema enda jutu järgi mõrva eest lihtsaks patuoinaks, viitab naise jutt tema enda süüle, mille põhjustas emotsionaalne fuuga. Kuid lugu muutub loo samuraide poolega ainult võõramaks.

Vaimumeediumi kaudu jutustab samurai sündmustest täiesti erinevat versiooni, mis viitab tema naisele reetmisele Tajomaru domineerimise kasuks. Kui naine aga nõuab, et Tajomaru mõrvaks oma mehe, mõtleb Tajomaru oma naisevalikule paremini, vabastades samurai ja küsides temalt, kas naine tuleks üleastumise eest lahti lasta või tappa. See tegevus sunnib samurai Tajomarule andestama, isegi kui naine põgeneb metsa. Jäädes üksi oma häbiga, et naine, keda ta armastas, reetis, võtab samurai pistodaga endalt elu.

Samurai lugu on võib-olla kõige veidram, arvestades, et see ei peegelda seda, kuidas mõrvarelv ei jäetud kehasse, ja see aitab ainult vabastada nii Tajomaru kui ka naise. Eeldades, et meedium suunab tõepäraselt samurai vaimu, ei tohiks samurail olla põhjust valetada, kui ta soovib, et tema surma järel õiglust jagataks. Tema enda sõnul reetis ta naine ta ja Tajomarul puudub samuraide sündmuste versioonis motiiv tapmiseks. Iga lugu ei saa olla korraga tõsi ja tõde tuleb päevavalgele ainult välise tunnistaja vaatenurgast.

Näete, puuraidur tegi enamat kui ainult surnukeha leidmine, kuid tegelikult jälgis kogu kohtumist, otsustades piirata oma osalust kohtuprotsessis, et mitte sekkuda endast võimsamate inimestega. Puuraiduri sõnul palus Tajomaru, et naine temaga hoopis abielluks, kuid naine otsustas võimaluse korral oma mehe vabastada. Hiljuti vägistatud naise seisundist tülgastav samurai ütleb, et ei hakka naise au eest võitlema. Nördinud naine heidab mõlemat meest nõrgaks ja ebamehelikuks. Mehed, ajendatuna egost, satuvad kohmakasse maadlusmatši, mis lõpeb Tajomaru õnneliku löögiga, samal ajal kui naine põgeneb sündmuskohalt.

Nüüd näib puuraiduril olevat kõige vähem motiive kellestki välja valetada, kuid ka põhitegijate esitletud lugude variatsioonid on õigluse tagaajamist silmas pidades motiveerimatud. See on võib-olla suurim viga selles, kuidas inimesed kipuvad mõtlema sündmustest, eriti nendest, mida nad on ise kogenud: me ei mäleta asju objektiivse tõe jäädvustamise eesmärgil, vaid kogemustena, mis sulanduvad puhtalt maailma, nagu me seda juba mõistame.

Võtame näiteks Tajomaru. Ta tunnistab vabalt samurai tapmist ja tõenäoliselt sureb selle ja paljude teiste kuritegude eest. Kuigi ta ei saa valetada oma elu kaitsmiseks, võib ta valetada oma ego kaitsmiseks. Tema naise võrgutamine on tema jutus palju vähem jõuline, kuna ta ei pidanud kasutama seksuaalset rünnakut. Tema jutustus lahingust abikaasaga räägib tema suurepärasest mõõgavõitlusest väärilise vaenlase vastu, mis on palju glamuursem lugu kui kahe mehe lugu, kes lehtedes ringi veerevad. Tajomaru lugu kaitseb tema uhkust.

Samamoodi on naine motiveeritud oma au kaitsma. Tema versioon sündmustest ei sisalda tema reetmist, ja kuigi see kahtlemata segab teda, on see ebaselgus piisav kilp, et kaitsta teda häbi eest, mis tuleneb oma abikaasast mõrvamiseks. Ka samurai annab tunnistust ainult oma ego kaitsmisest, sest parem oleks oma käe läbi häbist hukkuda kui lahingus parimaks saanud.

Lihtne järeldus on, et igaüks neist osapooltest tegutseb puhtalt omakasu ajel, valetades selleks, et säilitada oma enesetunnet õigluse arvelt. See on järeldus, milleni jõuab puuraiduri juttu kuulav lihtrahvas, jättes preestri mõtlema, kas inimesed pole ehk andestamatult kurjad. Lugu lõpeb lootusrikkal noodil, kuna puuraidur pakub tõelise isetusena oma perekonda hüljatud lapse võtmist, kuid see lootustunne võib ulatuda ühe kraadi võrra kaugemale.

Kuigi Tajomaru, naine ja samurai ei rääkinud kumbki sündmuste objektiivset tõde, on täiesti võimalik, et omakasu ei ole mitte niivõrd pahatahtlik, kuivõrd enesepettus. Tajomaru usub oma maine jõusse, naine tema au ja samurai oma pädevusse. See enesetunnetus võis võimaldada igaühel neist ajalugu oma peas ümber kirjutada.

Järeldus, et inimesed on isekad, võib olla liiga vähendav, eriti loo puhul, mis maalib moraali kui midagi, mida loota, mitte millesse absoluutselt uskuda. Kuid inimpsühholoogia säilitab oma enesetunde isegi siis, kui meie tegevused nõuavad teisiti, mistõttu võib juhtuda, et kõige suuremad valed on need, mida me endale ütleme.

Rashomon on nüüd saadaval HBO Maxis.